朱熹忠德思想形成的时代背景与价值审视

2017-06-22 13:25:04 来源:《学术探索》 作者:欧阳辉纯

  朱熹忠德思想形成的时代背景与价值审视

——唐宋之际儒家政治与道德之忠失序与失范的主要表征

  摘要:唐宋之际是中国历史上重要的转折时期。这个时期由于佛教和道教的发展与繁荣,对传统儒家忠德造成了极大的冲击,在政治和道德领域表现得最为明显。在政治领域方面,儒家忠德失序的主要表征为:(1)宦官干政,不忠不义,导致国破家亡;(2)藩镇割据,拥兵自重,导致国家分裂,百姓遭殃;(3)权臣党争,不以国为重,以自我利益或者集团为中心,导致国家政局动荡,社会秩序混乱。皇帝弃忠和人臣不忠是儒家忠德失范在道德领域的重要体现。唐宋之际政治之忠的失序与道德之忠的失范,为宋代理学之忠尤其是朱熹集大成地构建忠德理论奠定了社会历史条件。审视朱熹忠德思想的价值,对社会主义道德建设和忠德养成具有重要的理论意义和实践价值。

  关键词:朱熹忠德;儒家忠德;政治失序;道德失范

  忠德是儒家忠德道德规范。儒家把它当成是“六德”之一,“六德”即“知、仁、圣、义、忠、和”(《周礼·地官司徒》)。《左传》还把“忠”列为“八元”之首,即“忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和”(《左传·文公十八年》)。孔子称“忠”为“四教”之一,即“文,行,忠,信”(《论语·述而》)。有时候儒家也把“忠”当作“仁”来看待,认为是全德。《左传》说:“忠为令德”(《左传·昭公十年》)。总之,“忠德”的内涵丰富多彩,这正如孔祥林先生所说的那样,品德高尚的人被称为忠人、忠士、忠友,死后被称为忠魂、忠灵、忠骸、忠骨,优秀的品格被称为忠介、忠良、忠孝、忠公、忠允、忠正、忠壮、忠勇、忠直、忠果、忠厚、忠固、忠恪、忠劲、忠贞、忠耿、忠廉、忠义、忠勤、忠敏、忠惠、忠敬、忠肃、忠谨、忠恕、忠信、忠粹、忠俭、忠贤……几乎人类的一切美德都可以和“忠”联系在一起。可以说,“忠”在中华民族心目中近乎是第一美德。[i] 但是,儒家忠德在唐宋之际由于佛教和道教的冲击,儒家忠德却严重失序和失范,主要的表征体现在政治与道德两个方面。

  一、儒家政治之忠失序的主要表征

  唐宋变革[ii],主要指安史之乱之后,经过五代十国,到南宋[iii]灭亡近四百年的历史。这四百年,中国的经济制度、军事制度、文化政策、土地政策等都发生了一系列的变化。如两税法取代租庸调制,募兵制取代府兵制、均田农民变为地主的佃农,租佃制的盛行,人身依附关系大大缓解。早在明代就有学者指出:“宇宙风气,其变之大者三:鸿荒一变而为唐虞,以至于周,七国为极;再变而为汉,以至于唐,五季为极;宋其三变,而吾未睹其极也。今国家之制,民间之俗,官司之所行,儒者之所守,有一不与宋近乎?非慕宋而乐趋之,而势固然已。”(陈邦瞻:《历代纪事本末·宋史纪事本末·叙》)著名史学家陈寅恪先生也说:“唐代之时可分为前后两期,前期结束南北相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面,关于政治社会经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此。”[iv]限于本课题的研究范围,笔者谈到唐变革之际,主要是从中唐到朱熹时代这段历史。

  从公元878年唐末黄巢起义以来,至宋朝朱熹的时代,近三百多年的历史中,政治局面一直是动荡不安。唐末黄巢起义,波及大半个中国,沉重地打击了唐朝政权。公元905年朱温废除唐皇帝,自立为王,建立后梁,进入五代十国时期。五代时期政权也跌宕起伏,频繁更替,后梁之后经历后唐、后晋、后汉和后周政权,最后赵匡胤于公元960年建立宋朝。

  唐宋政治的秩序表现是多方面的,不忠是政治失序最为根本的表现形式。宦官决定皇帝的废立、藩镇诸侯决定中央政权的稳定、最终导致农民起义。具体说来主要体现在以下几个方面。

  第一,宦官干政,不忠不义,导致国破家亡。宦官的本职原是侍奉皇帝起居、管理后宫事务,但由于他们具有亲近皇帝的特殊身份与地位,在古代宫廷中始终是一支潜在的特殊政治力量。[v]中西方宫廷中都出现过宦官,如古罗马、拜占庭帝国等。朱诚如先生主编的《中国皇帝制度》一书认为,在我国古代,最早役使阉人的,大概始于商代。商代统治者曾将战争中俘获的羌人,经阉割后加以役使。在甲骨文中也有像以刀割去男子生殖器形状的文字。但那时候为什么要对俘虏施加这样残酷的刑罚,史籍中没有明确的记载。大约是因为男人被阉割了生机之后,无论是从体力上还是精神上,其反抗力度大大削弱了的原因所致。而且还可以就此绝其后嗣,免除后患,更便于奴役。[vi]到了周代,宫廷中正式使用阉割的人服役。《周礼·天官·序言》中说:“酒人,奄十人。”郑玄注:“奄,精气闭藏者,今之谓宦人。”由此,我们大致可以知道,周代在宫廷中使用阉割的人服役逐渐增多。宦官制度是人类文明发展史上最为丑陋的事件之一。中国的宦官制度彻底被废除直到1924年冯玉祥指派鹿钟麟将末代皇帝溥仪赶出紫禁城,他移居天津,不能再带宦官,这才结束了中国历史上的宦官制度。[vii]宦官因为接近权力中心,一旦皇帝懦弱,宦官就很容易把持朝政。秦代的赵高篡权、汉代末年十常侍乱政、唐末宦官专权、明末宦官干政都是典型。

  从政治伦理的角度来说,宦官是天子的家奴。但是,唐代后期宦官不仅参与国家重大政治决策和日常行政实践,而且还可以决定皇帝的存废。宦官自称是定策(立某人为帝)国老(元勋),皇帝算是门生(进士考试及格对考试官自称门生)。[viii]君臣之间的秩序完全颠倒,忠德作为一种道德德性和伦理规范,在晚唐五代遭到严重践踏。晚唐自唐穆宗李恒到唐哀帝李柷九位皇帝,除了朱全忠废除杀死哀帝李柷之外,其他八位皇帝都是由宦官拥立。他们分别是:宦官王守澄立李恒(唐穆宗)、李湛(唐敬宗)、李昂(唐文宗),宦官仇士良立李炎(唐武宗),宦官马元贽立李忱(唐宣宗),宦官王宗实立李漼(唐懿宗),宦官立李俨(唐熹宗),宦官杨复恭立李晔(唐昭宗)。[ix]唐文宗李昂哀叹说:“赧、献受制强臣,今朕受制家奴。”(《新唐书·宦者上》卷二百0七))唐末期宦官干政,最终导致唐朝灭亡。

  五代十国时期虽然国家没有统一,但是宦官干政也毫不逊色。最为突出的就是南汉(907-971年)割据政权。南汉皇帝刘继兴(刘鋹)非常宠幸宦官龚澄枢、陈延寿,几乎是言听计从。更为荒谬的是,凡是贤能之人,或者考中进士的人想在朝中得到重用,必须先阉割。“群臣有欲用者,皆阉然后用”(《新五代史·南汉世家》卷六十五)。在南汉皇帝刘继兴看来,“群臣皆自有家室,顾子孙,不能尽忠。”(《新五代史·南汉世家》卷六十五)他认为,一个男人想忠于皇帝,就应当被阉割,不受家庭束缚,一心忠于皇帝。南汉几乎是一个宦官当政的割据政权。南汉有宦官二万多名,当时南汉宫词流行这两句:“莫怪宫人夸对食,尚衣(代指宦官)多半状元郎。”[x]可以说,南汉自刘隐取得两广六十余州的广大地区建立政权之后,其子孙后代当政者个个都是暴君,直到公元971年赵匡胤灭掉南汉政权。

  从历史上看,宦官干政有时候表现明显,有时候表现比较隐伏。但是,宦官干政一直在各个朝代都是存在的。唐朝灭亡与宦官干政密切相连。五代十国割据政权的混乱与宦官干政有关。北宋虽然是由武人出身的赵匡胤建立,尽管他时时警惕武人和宦官干政,订立重文轻武的国策。但是,宦官干政的事实依然存在。