情性论:儒家情感论的再省察

2017-06-29 11:32:27 来源:中国儒学年鉴 作者:杨虎

  “仁”无疑是儒学的基础观念。在本真原始意义上,“仁”作为情感是先于主体性、先于存在者的存在本身。但秦汉以来的传统儒学形而上学架构“性一情”论遮蔽了作为存在本身的情感。故有必要基于一种既是最新的又是最原始的思想视域和观念架构 —— “情一性”论的考察,重新追问本源情感。在性一情论的视域下,情所能够涵盖的仅仅是形而下的物事,而“仁”至多只是形上之“性”。但是,在最本真源始意义上说,仁乃是作为存在本身的情感,而非仅仅是指主体的道德情感和形上之仁体。此故,要考察这种本真之仁就不再是从“性一情”论的思想架构出发,而应从“情一性”论的思想视域出发。

  文章指出,最先把“情一性”论的思想视域重新揭明出来的是当代儒家思想家黄玉顺。黄玉顺认为在孟子那里,性与情的关系并非“性一情”,而是“情一性”;或更完整地表述,应该是:情一性一情。前一 “情”是本源性的生活情感,后 一“ 情”是形而下的道德情感。“情一性一情”正是对儒学在中国原创时期中的演变历程的概括。”显而易见的是情一性”论并非是对‘性一情”论的简单翻转,譬如尼釆、马克思式的颠倒。“情一'性”论在观念架构和理论形态上己经完全突破了“性一情”论。“情一性”论表明,一切源初的情感显现,都不是归属于存在者的;恰恰相反,一切存在者都归属于作为存在本身的情感显现。作为存在本身的情感显现,毋宁说是一种“非人”的情感,即前主体性、前概念的情感(仁爱作为存在本身的情感显现,乃是先于一切存在者、一切主体性的事情,主体性正是在本源的仁爱这一源头上挺立起来的。)

  (李海超摘自《原道》2014年第24辑)